هاروت و قبيله ماروت

[من الظلام الى النور]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المرسلين ومن تبع هداهم باحسان الى يوم الدين:
تتمة:
هل يوجب الخطأ في الحكم بعد الاجتهاد أجرا؟
يا أخي الغالي سقراط للحاكم الذي حكم بعلم من الله فأصاب أجر عند الله وهو أجر حكمه بالصواب وهذا لا نختلف عليه نحن ولا أنت ولا أي من العلماء (أكان أجرا أم أجرين أم ضاعف الله له أجره أضعافا مضاعفة)
ولكن خلافنا هو على القول (إن أخطأ فله أجر)
ألم تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار))
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ))
المصدر:
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...er_17969.shtml

ألا ترى أن القول بالقرأن يعني تفسيره واستنباط الأحكام منه؟ وقال الرسول (ص): فلو أصاب فقد أخطأ
وأن المعنى واضح بأن من يقول بغير علم فهو خاطئ ولو كان قوله صوابا؟ أليس هذا بسبب وجود الظن في الشك الاستنتاج؟
ويا أخونا الفاضل سقراط لا لغة ولا عقلا يمكن للاجتهاد أن يعني الحكم بغير علم- فالاختلاف بيننا سببه لغوي أساسا - لأننا مختلفون في معنى كلمة اجتهاد
فأنت تقول أن كلمة (اجتهاد) يعني البحث عن العلم ومن ثم ترجيح رأي معين بعد الأخذ بالاسباب
وما نقوله نحن أن (الاجتهاد) هو الجهد في طلب العلم حتى يأتي اليقين من الله العليم الحكيم وليس ترجيح رأي العالم الشخصي بالظن

واقتبس من بيان الامام ناصر محمد اليماني:
وبسبب تفسيركم للقرأن برأيكم بغير علم تفرقتم إلى فرق وأحزابا وفشلتوا وذهبت ريحكم وسبق أن عرفت الإجتهاد وهو أن تجتهد باحث عن الحق حتي يهديك الله إلى الحق بعلم وسلطان على بصيرة من ربك ومن ثم تدعوا الناس على بصيرة من ربك أما الدعوة إلى شئ لا تزال مجتهد في البحث عن الحق فلن تقنعهم به لأنك لم تتوصل إلى سلطان الإقناع بل لم تقتنع أنت فكيف تريد أن تقنع الأخرين وسبق وأن فصلنا الإجتهاد وعرفناه أنه البحث عن الحق حتى يهديك الله إليه ومن ثم تدعوا إليه على بصيرة من ربك
انتهى

وعندما يسأل أحدهم عالما سؤالا لا يعلم العالم جوابه يقينا فمن واجب العالم الاجتهاد (أي الجهد في البحث عن الجواب والتمحيص والتدقيق وطلب الهدى من الله) ولا يعني الاجتهاد الحكم بغير علم– فان لم يهده الله للجواب ولم يصل المسؤول إلى الحكم بعلم من الله (يقينا لا شك فيه ) فله أجر البحث والتدقيق والتدبر في كتاب الله وآياته ليجد الجواب– وهذا ما يؤجر عليه العالم – ولا يؤجر على الحكم بالخطأ (الحكم بغير علم) في أي حال من الأحوال بل انه يأثم بإعطاء فتوى من غير علم لمخالفته أمر الله في عدة مواضع من القرآن الكريم
فبعد البحث وعدم الوصول للجواب الحق يقينا يجب على العالم أن يقول : لا أعلم - وان لم يقلها وأفتى بغير علم فقد أثم – وعندها يكون له أجر الاجتهاد في البحث عن الحكم ولبس أجر الحكم بالخطأ

واقتبس هنا من كلام الشيخ الحبيب الاحوذي:
وإن سئل أيضاً عن مسألة وهو لا يدري: فليقل لا أدري، وله أن يقول: لا أدري عن المسألة كلها، أو يقول: لا أدري تفاصيل المسألة إن كان دارياً بجملتها.فالقصد من ذلك: أن يكون المجيب صادقاً مع نفسه قبل أن يكون صادقاً مع من سأله، فإن صدقه مع نفسه ما هو إلا بيان لصدق نيته وقصده إلى الحق.
فلا يليق بطالب العلم أن يجيب عن كل شيء سئل عنه، أو أن يوهم بأنه يدري عن المسألة.
فلا يوجد عالم أو طالب علم يدري عن كل مسألة سأله الناس عنها، فلا يتصور أن يكون هذا النوع من طلبة العلم أو العلماء موجوداً في الدنيا إلا إن كان مؤيداً من الوحي.
فقول القائل: لا أدري، ما هو إلا بيان عن عدم علمه في المسألة، وأنه يحيل السائل على غيره ممن عنده علم بهذه المسألة.
وقد قيل: ( قول لا أدري ) بدعة محدثة ! وقيل أيضاً: ( من قال لا أدري فقد أفتى )
فالقول بأنه بدعة قول من جاهل لا يعرف إلا التلقين والتقليد، فهو قول ممجوج.
أما القول الثاني: فهو صحيح من وجه، وغير صحيح من وجه آخر، وهذه الوجوه هي:
الوجه الأول: أن يكون المعنى المراد منها: إخبار عن جهل النفس بما سئلت عنه، وهي قد أمرت بالشرع بالإخبار عما تعلم، وأن لا تخبر عما لا تعلم، فهو من هذه الجهة معنى صحيح، والفتوى فيه للنفس لا للغير.
أما الوجه الثاني: وهو ما يتصوره بعض الجهال والعوام: أن هذه فتوى بمعنى حكم شرعي، ويكون الحكم الشرعي عدم الدراية وعدم الحكم بها ! وهذا من الجهل بدين الله تعالى، وأيضاً من الحماقة التي تعتري عقول بعض البشر.فإن بعض الجهال يقول بلهجتنا العامية ( حطها براس عالم واطلع سالم ) أي: اسأل العالم ليجيبك بالجواب، لتسلم، وهم يريدون من لفظة) العالم ) من يفتي الناس وإن كان من طلبة العلم، ويريدون من هذه الجملة: نحن نعرف أن الحكم حرام، ولكن لنسأل من يحلل الشيء، وتكون المسؤولية عليه لا عليك ؛ لأنه هو الذي أفتاك بخلاف الحكم الثابت عندهم، وهذا المثل يصدق عليه قول الإمام ابن حزم رحمه الله: أصناف الحمق أكثر من أصناف التمر !
والموضوع كاملا موجود في هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=246976

وهنا أقتبس من اقتباساتك:
، لكن لو أقدم فحكم أو أفتى بغير علم لحقه الإثم كما تقدمت الإشارة إليه ، قال ابن المنذر وإنما يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد ، وأما إذا لم يكن عالما فلا ، واستدل بحديث القضاة ثلاثة - وفيه - وقاض قضى بغير حق فهو في النار ، وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة بألفاظ مختلفة ، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ، ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث

واقباس أخر من اقتباساتك:
قوله : إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب …… .
قوله : ثم أخطأ ) أي ظن أن الحق في جهة ، فصادف أن الذي في نفس الأمر بخلاف ذلك ، فالأول له أجران : أجر الاجتهاد وأجر الإصابة . والآخر له أجر الاجتهاد فقط ، وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطأ في الاجتهاد في حديث أم سلمة إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض

أما عن حديث أم سلمة: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض (ولا علم لي بصحته وسنده ولا أسأل عن هذا لأني كما ذكرت لك لست من علماء الحديث ولا قدرة لي على تصحيح أو تضعيف أي حديث)- بالاضافة لما وقع في قصة سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث - فهو حكم بين المتخاصمين في مسائل الخصومة والتي تعتمد بشكل كبير على ما يقوله الخصوم وحجة كل منهم وقوة البلاغة والخطاب عندهم وحتى في مسائل الخصومة يجب تحري الحقائق على أرض الواقع قبل الحكم -
فهو حكم بين المتخاصمين وليس حكم في مسائل الفتاوي والأحكام الشرعية والحلال والحرام فهذه المسائل يحكم بها كتاب الله ولا حكم فيها الا من كتاب الله فقط لا غير - ولا يحكم بها من أحاديث الرسول (ص) الا ما وافق كتاب الله – وما كان لرسول الله أن يحكم بما يخالف كلام الله (حاشاه عليه صلوات الله وسلامه)
وأي حكم خاطئ يخالف حكم الله في كتابه هو حكم باطل باطل باطل يأئم عليه قائله هدانا الله واياك يا أخي سقراط وبارك الله فيك وايانا

وهذا بيان للامام في هذه المسألة أنقله بدون اقتباس أجزاء منه لأهميته في هذا الموضع من نقاشنا الأخوي-

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمُرسلين وآله التوابين المُتطهرين والتابعين للحق إلى يوم الدين
قال الله تعالى: (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) صدق الله العظيم
و هذه قصة رجلين أخوة كان أحدهم غني لديه أغنام كثير ومزرعة وأما الآخر فهو فقير ولديه قليل من الغنم لا تساوي إلا بنسبة (1/100) إلى غنم أخيه ولهُ أولاد كثير وغنمه القليل هي مصدر عيشهم هو وأولاده وهو جار أخيه قربا" وجُنباً ودخلت غُنيماته مزرعة أخيه الغني ونفشت فيها ولذلك قال الله تعالى:
(( الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ))صدق الله العظيم وذلك لأنها مصدر رزق القوم و هو الرجل الفقير وأولاده

ومن ثم أخذ الغنم صاحب المزرعة الغني وهو يعلم أن ليس لدى أخيه مال ليقوم بتعويضه وقال له لقد ضممت غنمك إلى غنمي لأنها أكلت بضعف ثمنها ، ولكن أخاه فقير وليس لديه إلا هذه الغنيمات القليلة وهي مصدر قوته الوحيد هو وأولاده ولكن أخاه ضم غُنيماته القليلة إلى غنمه الكثير بحجة إتلاف الحرث ويُطالب أخيه أن يفيه عليها مالاً لأنه يقول أنها أتلفت ضعف ثمنها و من ثم اختصموا إلى داوود عليه الصلاة والسلام حتى يحكم بينهم بالحق ، كما يرجو الفقير ، وكان الغني فصيح اللسان بليغ الكلام تكلم بين يدي الحاكم داوود وعز أخيه الفقير بالخطاب بين يدي الحاكم داوود عليه الصلاة والسلام وهو يرفع الدعوى على أخيه أن يفيه مالاً فوق غنمه لأن الغنم كما يقول أنها أكلت بضعف ثمنها وأما أخاه فهو ليس مُنكرا" بأن غنمه نفشت في حرث أخيه ولذلك كان مُنصتاً فظن داوود أن إنصاته يُعتبر اعترافا" منه بما قاله المُدعي و لم يُنكر أي شيئ من دعوى أخيه فلما رأى داوود أن صاحب الغنم مُنصت ولم يرد على الإدعاء بشيئ من الإنكار فظن داوود أن ذلك اعتراف من صاحب الأغنام الفقير أن الغنم حقاً نفشت بالمزرعة وأنها حقاً أكلت ضعف أثمانها ، و إنما في الحقيقة فقد عزه أخاه بالكلام بين يدي الحاكم ، ومن ثم حكم داوود بغنم الفقير للغني وهي بما أكلت دونما يزيده مالاً فهو جاره قُربا" وجُنباً و كان سُليمان عليه الصلاة والسلام إلى جانب أبيه فنظر من بعد الحُكم إلى وجه الفقير فرآه مُخنوقا" يكاد أن يبكي من ظلم أخيه له فليس لديه هو و أولاده غير تلك الغُنيمات و هي مصدر عيشه الوحيد هو و أولاده وأما أخاه فهو غني فلديه أغنام كثيرة ومزرعة، ولكن المظلوم أناب إلى الله في نفسه يشكو إليه ظُلم أخيه له فكيف يريد أن يضم غنمه القليل إلى أغنامه وهي لا تساوي إلى غنم أخيه الكثير إلا بنسبة واحد في المائة و لا يزال يحسده عليها ، نظراً لأن أخاه الفقير أحب إلى الناس منه ، ولكن المُتقين يجعل لهم الرحمن وداً وهو يعلمُ بحاله ويعلمُ أنها مصدر عيشه هو و أولاده ، فألهم الله سُليمان الحكم الحق بأن يطّلع أباه الحاكم بنفسه ومعه خبيرا" بالحرث لكي يتم الإطلاع على ما أتلفت الغنم في الحرث ثم يتم تقديره بالحق من غير ظُلم ثم تبين لداوود عليه الصلاة والسلام من بعد الإطلاع أنه حكم على الرجل بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً وتبين له إنما أعز المظلوم أخاه بالكلام و ليس قدر الإتلاف في المزرعة حسب دعوى أخيه و تبين لهُ إنما أعزه في الخطاب بلحن دعوى الغني ، ثم حكم لصاحب الحرث بقدر حقه بالحق يتم دفعه على مكث من ذريّات غنم الفقير ولبنها وسمنها و وبرها ولذلك قال الله تعالى))
((وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)صدق الله العظيم
ولذلك قال الله تعالى(وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا )صدق الله العظيم
ولكن داوود بادئ الأمر ظلم الفقير بسبب حُكمه بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً بسبب أن أخاه عزه بالكلام بين يدي داوود وظن داوود أن سكوت صاحب الغنم اعترافاً بكلام أخيه أنه حق ، فلم يرد على ما ادعاه أخاه بشيئ من الإنكار و لذلك ظلم داوود الفقير بغير قصد منه ولكن الله ألهم سليمان الحكم الحق بوحي التفهيم و اتبع داوود حكم ابنه سليمان ثم حكم بالحق و لذلك قال الله تعالى:
(((وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا )صدق الله العظيم
وأراد الله أن لا يعود خليفته داوود إلى ذلك فلم يكن هين عند الله ، و لو لم يكن بغير قصد من داوود فلا يجوز له أن ينطق بحكمه عن الهوى ، بل لكُل دعوى بُرهان وبيّنة مؤكدة ، و إذا لم توجد فعلى من أنكر اليمين ، ولذلك بعث الله اثنين من الملائكة تسوروا المحراب و لم يدخلوا من الباب و كان داوود عليه الصلاة والسلام ساجدا ً في سجوده الأخير في صلاته فجلس من سجوده فإذا هم أمامه واقفون ، فأوجس منهم خيفة فكيف دخلوا من الباب و هو مُغلق !! ولكنهم رأوا الخوف قد ظهر منهم في وجه نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام ، فطمأنوه ..
قال الله تعالى : (( قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَ اهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ(22)صدق الله العظيم
ثم ظن داوود أنهم من الرعية مُختصمين و لم يكن يعلمُ أنهم ملائكة و قال ما خطبكم ؟ و من ثم ألقى الملك الذي يُمثل صاحب الأغنام القليلة دعواه وقال :
((إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ(23)صدق الله العظيم
و يقصد أن أخاه غني وصاحب أغنام كثيرة بينما هو ليس لديه إلا بنسبة واحد في المائة ويقصد قلة أغنامه ، فضم غنمه القليل إلى غنمه الكثير و عزه بالكلام عند الحاكم ، بينما هم ملائكة و ليس لديهم أغنام ، وإنما يريد الله من داوود أن يذكره بظلمه في حكمه للفقير من قبل لولا أن فهمها الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، المهم إن داوود حكم بحكم مُخالف لحكمه الأول في قصة الحرث والغنم و قال : (( قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )صدق الله العظيم
وبعد أن قضى داوود بالحكمة بينهم بالحق(( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ )) أي اختفوا من بين يديه ومن ثم علم و أيقن داوود عليه الصلاة والسلام أنهم ليسوا من البشر بل هم ملائكة ومن ثم علم أنهم يرمزون لصاحب الحرث وصاحب الغنم وإنما يريد الله أن يذكره بحكمه الأول أنه كان فيه ظلم على الفقير وكان داوود لا يزال جالسا" على السجادة ثم خر راكعاً وأناب إلى ربه ليغفر ذنبه ))وقال الله تعالى:
((وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ(24)فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ(25)يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26)}صدق الله العظيم
ولكن في هذه الآيات كلمات من المُتشابهات كمثال قول الله تعالى:
(( فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26)}صدق الله العظيم
وكلمة التشابه هو في قول الله تعالى((وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ))صدق الله العظيم
فظن الذين لا يعلمون ، أنهُ هوى فتنة النساء ، ومن ثم وضع المنافقون قصة تُشابه هذه الآية في ظاهرها ( وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ )صدق الله العظيم

وقالوا إن داوود أحب امرأة أحد قواده فأرسله ليقاتل في سبيل الله لكي يتزوج بامرأته ) قاتلهم الله أنّا يؤفكون فكيف يفعل ذلك نبي لله يعلي كلمة الله و ليس عبداً لشهواته حتى يبعث مُجاهداً في سبيل الله ليتزوج بامرأته و لكن الإمام المهدي يُبطل افتراءهم الباطل بالحق ، فيدمغه وننطق بالحق ونقول إن الهوى في هذا الموضع لا يقصد به هوى العشق بل ذلك من المُتشابهات ، بل يقصد الهوى الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً ، مثال قول الله تعالى))
(({وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}صدق الله العظيم
أي أنه لا يتبع الظن فيقول على الله ما لم يعلم فيضل نفسه ومن معه عن سبيل الله ولذلك قال الله تعالى)
(( إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ ))صدق الله العظيم أي أنه ليس قولاً عن الهوى بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً بل هو وحي يوحى ، علمّه شديد القوى و ذلك لأن الذين ينطقون عن الهوى بالحكم بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون سواء في قضايا المُسلمين أو في اختلافهم في الدين فيحكمون بينهم عن الهوى الذي لا يُغني من الحق شيئاً من غير حُجة ولا بُرهان فحتما" يظلمون أنفسهم ويضلون أمتهم عن سبيل الله الحق ولذلك قال الله تعالى لنبيه داوود))

(( (( فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26)}صدق الله العظيم
والآن صارت القصة مُفصلة ومفهومة وقال الله تعالى))
((وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ(21)إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَ اهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ(22)إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ(23)قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ(24)فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ(25)يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26)}صدق الله العظيم

ويا عُلماء الأمة احذروا ظاهر المُتشابه من القرآن فظاهره يخالف للعقل والمنطق ، وتأويله غير ظاهره ، وإنما يغركم كلمات مُُتشابهات في الآيات فتجعلوا تأويل المُتشابه كالمحكم و إنكم لخاطئون بذلك لأن المُتشابه ليس ظاهره كباطنه ، ولذلك لا يعلمُ بتأويله إلا الله ، و هو من يُعلم من يشاء بتأويله من عباده بوحي التفهيم ، و ليس وسوسة شيطان رجيم ، ويأتيكم بتأويله بالسُلطان المبين من مُحكم الكتاب ليتذكر أولوا الألباب ، فإن كنتم تريدون الحق فإني الإمام المهدي حقيق لا أقول على الله إلا الحق فإذا وجدتموني أنطقُ عن الهوى بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً من غير علم ولا سُلطان من الرحمن فلا تتبعوني ما لم أهيمن عليكم بالعلم والسُلطان المُبين من مُحكم الكتاب المُبين وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين)
أخوكم الداعي إلى الصراط المُستقيم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
انتهى

والأن الى سؤالك:
ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي

أقول: يا أخ العرب هل نريد اتباع الحق أم مجادلته؟ فان أتيتك بسند يصنف هذا الحديث على أنه موضوع فهل تصدقه؟ فوالله هذا عين الخطأ -
وما الفائدة من اعطاء سند ضعيف أو صحيح لهذا الحديث؟ هل هذا هو الهدف من سؤالك؟ التصديق به فور قراءة السند؟ أم الهدف من سؤالك أن تستمع إلى الأقوال المختلفة ونتبع أحسنها بعد تحكيم العقل؟
أي من القولين أحسن (من قال لا أعلم) أم (من اجتهد أخطأ فله أجر)؟

وهنا أذكرك بحكمة كتبتها في احد مشاركاتك ردا على سؤال أحد السائلين:
س: أنا في حيرة من أمري من الأفضل بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة
وأجبته حضرتك بعين الحكمة قائلا: وهذا أيضا موضوع خلافي من أكثر من ألف سنة ولن يفيدني ولن يفيد المسلمين ان كان زيد أفضل من عمر او عمر أفضل من زيد

فماذا سيفيدك السند يا أخي الكريم؟
ولا أزيد بما ليس لي به علم – فان كان جوابي شافيا فالحمد لله الذي هداني وهداك وان لم يكن شافيا فالحمد لله على ما علمني وعسى أن يعلمك ربي أكثر مما علمني وتهدي الناس بعلمك بهدى من الله


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله أبو نبيل

[سقراط]

السلام عليكم
ارجو ان تكونوا بخير
==================
ويا أخونا الفاضل سقراط لا لغة ولا عقلا يمكن للاجتهاد أن يعني الحكم بغير علم- فالاختلاف بيننا سببه لغوي أساسا - لأننا مختلفون في معنى كلمة اجتهاد
فأنت تقول أن كلمة (اجتهاد) يعني البحث عن العلم ومن ثم ترجيح رأي معين بعد الأخذ بالاسباب
وما نقوله نحن أن (الاجتهاد) هو الجهد في طلب العلم حتى يأتي اليقين من الله العليم الحكيم وليس ترجيح رأي العالم الشخصي بالظن
==============================
ومن قال ان الاجتهاد يعني ان تحكم بغير علم-من قال او سيقول بذلك فهو يقينا معتوه
الاجتهاد له شروط وضوابط تم ترسيخها عبر العصور بجهد العلماء ويمكنك ان تبحث مع الشيخ جوجل لتعلم ماهي شروطه وضوابطه سواء عند اهل السنة بكافة مذاهبهم وكذلك الشيعة
لك ان تتصور ماهو حال المسلمين منذ وفاة رسول رب العالمين الي اللحظة التي تقولون فيها بظهور المهدي ووحي التفهيم هل كان ثمة وحي من الله لاحد من النلس يفتي للناس ويبين لهم امور دينهم خلال تلك الفترة الزمنية فتأملوا وتدبروا كيف سيكون الحال وهل كان بقي اى اثر للاسلام فاين الامام مالك والشافعى وابوحنيفة ووووووووووووووووووووووووووووووالخ هل كان هؤلاء يضلون الناس ====
=================================================================
والأن الى سؤالك:
ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي

أقول: يا أخ العرب هل نريد اتباع الحق أم مجادلته؟ فان أتيتك بسند يصنف هذا الحديث على أنه موضوع فهل تصدقه؟ فوالله هذا عين الخطأ -
وما الفائدة من اعطاء سند ضعيف أو صحيح لهذا الحديث؟ هل هذا هو الهدف من سؤالك؟ التصديق به فور قراءة السند؟ أم الهدف من سؤالك أن تستمع إلى الأقوال المختلفة ونتبع أحسنها بعد تحكيم العقل؟
أي من القولين أحسن (من قال لا أعلم) أم (من اجتهد أخطأ فله أجر)؟
===================================================================
ومازلت عند راي ان تاتيني بسند لهذا الحديث والا كما قلت لك انا سابق ساتيك بكل الحكم والتي لا تخالف محكم القران ولا حتي متشابهه واعتبرها احاديث وانسبها او ينسبها امامكم لرسول الله
=================================================================
=====والآن اكراممناقشتي الخاصة من أخ لأخيه:
فهمت من كلامك أنك لا تشك بصحة المقولة - وأرى شخصيا مما ذكرت لك أننا لا نختلف (مع أقوال علماء السنة) على كون القول (من قال لا أعلم (لا أدري) فقد أفتى) هو قول صحيح يؤخذ به وهو أقرب للتقوى
انا لا اشك بصحة المقولة ياسادة ياكرام ولكني لا اجرأ ان انسبها لرسول الله علية الصلاة والسلام
===
===================================================================
بسم الله الرحمن الرحيم . أخي في الله ( سقرات ) . ان حديث ( من قال لا أعلم فقد أفتى ) , مشهور بين الناس . نقرأه ونسمعه في الوسائل السمعية والبصرية . وتصدح به منابر المساجد وحلقات الوعظ . واذا دخلت الى الشبكة العنكبوتية , تجد المئات يسألون عن حكم هذا الحديث . مما يؤكد بأنه أشهر من نار على علم
يا اخ غريب ليس كل امر او شيء مشهوربين الناس فهو حق
هل يوجد اشهر من ابليس؟
هذا والسلام
اخيكم في الله
ابوديمة

[نعيمي رضاك]

اقتباس المشاركة : سقراط

السلام عليكم
ارجو ان تكونوا بخير
==================
ويا أخونا الفاضل سقراط لا لغة ولا عقلا يمكن للاجتهاد أن يعني الحكم بغير علم- فالاختلاف بيننا سببه لغوي أساسا - لأننا مختلفون في معنى كلمة اجتهاد
فأنت تقول أن كلمة (اجتهاد) يعني البحث عن العلم ومن ثم ترجيح رأي معين بعد الأخذ بالاسباب
وما نقوله نحن أن (الاجتهاد) هو الجهد في طلب العلم حتى يأتي اليقين من الله العليم الحكيم وليس ترجيح رأي العالم الشخصي بالظن
==============================
ومن قال ان الاجتهاد يعني ان تحكم بغير علم-من قال او سيقول بذلك فهو يقينا معتوه
الاجتهاد له شروط وضوابط تم ترسيخها عبر العصور بجهد العلماء ويمكنك ان تبحث مع الشيخ جوجل لتعلم ماهي شروطه وضوابطه سواء عند اهل السنة بكافة مذاهبهم وكذلك الشيعة
لك ان تتصور ماهو حال المسلمين منذ وفاة رسول رب العالمين الي اللحظة التي تقولون فيها بظهور المهدي ووحي التفهيم هل كان ثمة وحي من الله لاحد من النلس يفتي للناس ويبين لهم امور دينهم خلال تلك الفترة الزمنية فتأملوا وتدبروا كيف سيكون الحال وهل كان بقي اى اثر للاسلام فاين الامام مالك والشافعى وابوحنيفة ووووووووووووووووووووووووووووووالخ هل كان هؤلاء يضلون الناس ====
=================================================================
والأن الى سؤالك:
ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي

أقول: يا أخ العرب هل نريد اتباع الحق أم مجادلته؟ فان أتيتك بسند يصنف هذا الحديث على أنه موضوع فهل تصدقه؟ فوالله هذا عين الخطأ -
وما الفائدة من اعطاء سند ضعيف أو صحيح لهذا الحديث؟ هل هذا هو الهدف من سؤالك؟ التصديق به فور قراءة السند؟ أم الهدف من سؤالك أن تستمع إلى الأقوال المختلفة ونتبع أحسنها بعد تحكيم العقل؟
أي من القولين أحسن (من قال لا أعلم) أم (من اجتهد أخطأ فله أجر)؟
===================================================================
ومازلت عند راي ان تاتيني بسند لهذا الحديث والا كما قلت لك انا سابق ساتيك بكل الحكم والتي لا تخالف محكم القران ولا حتي متشابهه واعتبرها احاديث وانسبها او ينسبها امامكم لرسول الله
=================================================================
=====والآن اكراممناقشتي الخاصة من أخ لأخيه:
فهمت من كلامك أنك لا تشك بصحة المقولة - وأرى شخصيا مما ذكرت لك أننا لا نختلف (مع أقوال علماء السنة) على كون القول (من قال لا أعلم (لا أدري) فقد أفتى) هو قول صحيح يؤخذ به وهو أقرب للتقوى
انا لا اشك بصحة المقولة ياسادة ياكرام ولكني لا اجرأ ان انسبها لرسول الله علية الصلاة والسلام
===
===================================================================
بسم الله الرحمن الرحيم . أخي في الله ( سقرات ) . ان حديث ( من قال لا أعلم فقد أفتى ) , مشهور بين الناس . نقرأه ونسمعه في الوسائل السمعية والبصرية . وتصدح به منابر المساجد وحلقات الوعظ . واذا دخلت الى الشبكة العنكبوتية , تجد المئات يسألون عن حكم هذا الحديث . مما يؤكد بأنه أشهر من نار على علم
يا اخ غريب ليس كل امر او شيء مشهوربين الناس فهو حق
هل يوجد اشهر من ابليس؟
هذا والسلام
اخيكم في الله
ابوديمة

— انتهى الاقتباس من سقراط

بسم الله الرحمن الرحيم .أخي العزيز لقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم تركتم على المحجة البيضاء كتاب الله وسنتي لا يزيغ عنها الا هالك . ولقد اهلك الناس بعد دلك الاجتهادات والقياسات التي زاغوا بها عن الحق وانحرفوا عن كتاب الله وسنته طلبا للتسهيل عن الناس او مناسبة للحزاب السياسية او المداهب الفقهية والتي ان رجعوا فيها لتدبر القرانن لما احتاجوا لما يسمى با اجتهاد او قياس . فالقران كتاب مفصل والسنة المثلية له التى توافقه لاغبار عليها وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة وهي الخوض في الاحاديث واجتهادات بما لا يرضي الله
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسين بن علي الجعفي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حمزة الزيات ‏ ‏عن ‏ ‏أبي المختار الطائي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أخي الحارث الأعور ‏ ‏عن ‏ ‏الحارث ‏ ‏قال ‏
‏مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على ‏ ‏علي ‏ ‏فقلت يا أمير المؤمنين ألا ‏ ‏ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث قال وقد فعلوها قلت نعم قال أما إني قد سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ألا إنها ستكون ‏ ‏فتنة ‏ ‏فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو ‏ ‏الفصل ‏ ‏ليس بالهزل من تركه من جبار ‏ ‏قصمه ‏ ‏الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا ‏ ‏تزيغ ‏ ‏به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا ‏ ‏يخلق ‏ ‏على كثرة ‏ ‏الرد ‏ ‏ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا ‏

{‏إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ‏}
‏من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور ‏ ..

فقد وضح الرسول الكريم الحل الانسب وهو القران ولم يقل اجتهاد أو قياس وانما كان دلك من هوى البشر وشتان مابين كتاب الله وأقلام البشر المسطرة . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[نعيمي رضاك]

تعقيب ..........................ز وبخصوص وحي التفهيم ... ارجوا منك يا أخي ان تقرا بيانات امامنا فاانها لا تفسر القران الا من دات القران نفسه فهل نكدب البيان الحق الدي يستند على اساس القران ومن القران ونركن الى اجتهادات واهواء بشرية لا نعلم ماظروف فتواها في دلك الوقت ....وتحياتي اليكم اخي العزيز.

[الإمام ناصر محمد اليماني]

الإمام ناصر محمد اليماني
25 - 12 - 1432 هـ
21 - 11 - 2011 مـ
05:45 صباحاً
ـــــــــــــــــــ


[ من قال لا أعلم فقد أفتى ] هذا حديث حقّ وقول نبيٍّ كريم لا ينطق عن الهوى ..

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله وآلهم الطيّبين، ومن تبِعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين..
وأما الآن يا سقراط إن كنت تريد الصراط الحقّ فاتَّبع ما أمركم الله به من استخدام العقل والمنطق فيما وجدتم عليه أسلافكم، تصديقاً لقول الله تعالى:{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴿٣٦﴾} صدق الله العظيم [الإسراء].

فهل يقبل عقل سقراط أنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: [إنّ من أخطأ بفتوى بغير الحقّ فإنّ له أجراً من الله]؟ حاشا لله؛ بل ذلك بهتانٌ على الله ورسوله، ويخالف كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ ويخالف العقل والمنطق، وأما سَنَد الحديث الحقّ: [من قال لا أعلم فقد أفتى]. فإنّ المفتي لا يتقاضى أجراً من السائل مقابل فتواه بل يريد الأجر من ربّه، فإذا كان هدف المفتي أن ينال أجر الفتوى الحقّ من ربّه ومن ثم اتّقى الله وجاء إليه سائلٌ في مسألةٍ لا يحيط بها المفتي علماً ومن ثم اتّقى الله هذا العالِم من أن يقول على الله غير الحقّ، فإذا قال هذا العالِم للسائل: "لا أعلم" فقد نال أجره كما لو أفتى كونه اتّقى الله ولم يقل على الله ورسوله غير الحقّ، فكيف لا يؤجره الله؟ فذلك ما يقصده الله ورسوله، وأما سند هذا الحديث فتجده في قول الله تعالى:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].

إذاً فمن قال لا أعلم فقد عصى أمر الشيطان واتّبع أمر الرحمن الذي حرَّم على عباده أن يقولوا عليه ما لم يعلمون أنّه الحقّ من ربّهم، ومن كان لا يعلم جواب مسألةٍ ما في دين الله ولذلك قال لا أعلم فقد أطاع أمر الرحمن وعصى أمر الشيطان الذي يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾} صدق الله العظيم [البقرة].

إذاً من أنكر هذا الحديث الحقّ الذي يأمركم أن لا تقولوا على الله ما لا تعلمون فمن أنكره فقد أنكر أمر الله في محكم كتابه أن لا تقولوا على الله ما لا تعلمون، وهذا الحديث الحقّ يُصدِّقه كتاب الله، ويصدِّقه العقل والمنطق، وليس قول رجلٍ حكيمٍ من المسلمين كما تزعم؛ بل قول نبيٍّ كريم لا ينطق عن الهوى، وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين.

ونِعمَ الرجال الذين يجادلون بالبيان الحقّ للإمام المهدي ويسندون ذلك إليه ليتحمّل مسؤوليّته بين يدي ربّه لو أفتى بما لم يقله الله ولا رسوله، وإنّي أرى البيان الحقّ للقرآن في يد حبيب قلبي أبي محمد الكعبي سيفاً بتّاراً، وكذلك أحبّتي الأنصار الذين يجادلون بالبيان الحقّ للذِّكر حجّة الله ورسوله والمهديّ المنتظَر وكافة الأنصار، وأشهد لله شهادة الحقّ اليقين أنّكم أقمتم الحجّة بالحقّ المبين على الباحث سقراط وفصّلتم له الحقّ تفصيلاً، وماذا يبغي من بعد الحق؟ فهل بعد الحقّ إلا الضلال؟ بوركتم وبارك الله فيكم لأمّتكم أيّها الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور.

وسلامٌ على المرسَلين، والحمد لله ربّ العالمين ..
أخوكم في دين الله؛ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني .
_______________

[ لقراءة البيان من الموسوعة ]
https://albushra-islamia.org./showthread.php?p=26300

[غريب]

بسم الله الرحمن الرحيم . والصلاة والسلام على الرسول الكريم . وعلى آله مع التسليم . وعلى مهدي الأمة , وخاتم الأئمة , الامام ناصر محمد. بوركت يا امامي , وسلمت يداك , وأخزى الله من عاداك . وبيانك هو الفصل الذي ينتهي اليه العلماء , ونحن على ذلك من الشهداء . وهنيئا لك يا حبيبي أبا محمد , الشهادة من الامام ناصر محمد , وأكرم بها من شهادة . وتحيتي لك أخي أبو نبيل , لله درك من مناظر , تملك سمت العلماء , وصبر الحكماء . أتمنى أن أقتدي بك , تأتي بالتبيان , وتدعمه بالبيان . أخي المكرم أبوديمة , حياك الله يا ( أبا ديمة ) . ولتعلم , أيها المكرم , بأنا لا نأخذ الحكم وننسبها الى رسول الله , حاشا وكلا . ولكن , حديث ( من قال لا أدري فقد أفتى ) , تواتر لدى الناس أنه حديث , حتى وان ضاع سنده , أو لم يكن له سند أصلا . اذا , فالامام لم يأخذ حكمة وينسبها الى الرسول , انما وجد حديثا متداولا في المنابر , وله شواهد المعنى , من القرآن والسنة . فهل رأيت الفرق , بين أن يأخذ أحدهم حكمة فينسبها للنبي , وبين أن يجد حديثا مشهورا , فيقبله لمعناه الحق ؟ . وهذا ما أفتانا به الامام لله دره , أن هذا الحديث , يسنده أنه موجود في كتاب الله بمعناه , وتسنده أحاديث رسول الله , التي تقاربه في اللفظ والمعنى . فلم يحتج اذا , لأن يسنده الرجال . ويا ليت حرصك على أقوال الرجال السابقين واجتهاداتهم , يكون مثله على معرفة الحق , ومقاصد الشرع , لأن هذا هو جوهر الدين , وانما أسانيد الرجال وغيرها , هي وسائل للوصول الى هذا الدين , ولكن بعض الناس قد اكتفوا بها و وظنوا أنها هي الدين , ومن ثم تعبدوا بها , وقدسوها كما يقدس الدين , وتالله ان هذا لضلال مبين . ومثلهم مثل من قدسوا الأنبياء و الصالحين ( الذين هم وسائل للوصول الى الدين ) , وجعلوا لهم تماثيل , فعبدوها وظنوا أنها هي الدين . فكذلك عباد النصوص , واجتهادات الرجال , انشغلوا بالوسيلة , وغاب عنهم جوهر الدين . فأعيذك أن تكون منهم , يا حبيبي يا أبا ديمة ................ وتحيتي لك , ممزوجة بشذى الورد والريحان , أختي الغالية ( غادة نوران ) . فوالله اني أتواضع خجلا , أمام مجهوداتك لنشر الدعوة , سواء كان ذلك بالمنتدى , أو بالفيس بوك , بالرغم من حداثة عهدك بالدعوة . فما شاء الله تبارك الله , أراك شعلة من النشاط والحيوية , وجوهرة تتوهج بالضياء , وتشع بالسنا . وأحيي معك أخي وحبيبي في الله ( عرفت طريقي ) , فما شاء الله , قد انطلق بسرعة الصاروخ , وجعلنا خلفه , ننظر اليه يحلق عاليا في الفضاء . وهذه أمثلة فقط , فهناك الكثيرين من اخوتي القدامى والجدد , أغبطهم لمجهوداتهم الثرة , وما زالت الساحة حبلى , وهناك قادمون , ربما يكونوا هم الفرسان و الأمراء , والعلماء والشعراء . وأحمد لك يا أختاه , أنك نهجت منهج العلماء , فأصبحت منهم , في البحث والاستشهاد , والاستدلال والاستقراء . فان سألوني عن عالم من علماء هذا الزمان , فلن أقول لهم , العلوان والسويدان , ولكني سأجيبهم : ( غادة نوران ) , والغالية ( بلقران ) .

[من الظلام الى النور]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين وأخص خاتمهم حبيب قلوبنا محمد الصادق الوعدالامين وعلى قرة عيني وعيون أنصاره الامام ناصر محمد المهدي المنتظر اليماني وعلى من تبع الحق على صراط مستقيم

وهنيئا لك أخي أبو محمد شهادة الامام فيك والله إنّا لنغبطك عليها

ولا قول بعد قول الامام
عسى أن يهدينا الله واياك يا أخي أبو ديمة لما يحب ويرضى

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجمعين

[نعيمي رضاك]

بسم الله الرحمن الرحيم . العفو منك اخي الغريب فما انا قطرة من فيض نداكم ,والحمدلله على نعمة القران والسنة فما اهلك الناس وشتتهم الا بعدهم عنها فصدق الرسول الكريم (لا يزيغ عنها الاهالك) , ولا ادري ماحاجة الناس للاجتهاد وجعلوا كتب العلماء محجة ثالثة بل مع توالي الأزمان ركنوا القران والسنة ووأكتفوا بكتاب فلان وفلان . وادا جدلناهم في كتاب وفتوى وفلان وجئنا بدليل على بطلان الفتوى من القران يحتجون بان هده الاية لها سبب في النزول لا تحيد عنه وكأنهم جعلوا القران للاولين فقط وقد تشبهوا بمن قالوا (وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ) , نسال الله ان يهديهم , والله يا اخي القريب بالفيس بوك يقولون انتم انصار اليماني تكفروننا وتقولون عنا مشركون . وللاسف فهم مشركون ولكن لا يعلمون , والله حال الامة ليحزن بعد تركهم كتاب الله وسة الرسول البيضاء الناصعة ,والطامة الكبرى ان اغلبهم اقمنا عليهم الحجة ولكنهم يعاندون وكان المسالة شخصية بالنسبة لهم وما يجعلون الله نصب اعينهم ,والبعض منهم حسد من عند انفسهم لا يريدون المهدي ان يكون من اليمن ومتمسكون بروايات في عقولهم ولاصقة في مخهم بلصق امريكي اصلي , واليوم الفجر اكتشفت انه فيه مدعي المهدية اسمه ميرزا غلام وله مناصرين ولهم افكار اخطر مما تتخيلون اللهم نجنا من الفتن , الموضوع اصبح خطير جدا , تفاسير لم ينزل الله بها من السلطان , ونحمد الله نحن من انصار الحق قال تعالى إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ,

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ,

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ,

أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ,

إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ ,

أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ ,

سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ ,

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ )

صدق الله العظيم.

[سقراط]

اقتباس المشاركة 26300 من موضوع بيان الإمام المهديّ في الحديث الحقّ: من قال لا أعلم فقد أفتى ..

- 2 -
الإمام ناصر محمد اليماني
25 - 12 - 1432 هـ
21 - 11 - 2011 مـ
05:45 صباحاً

[ لمتابعة رابط المشاركة الأصليّة للبيان ]
https://albushra-islamia.org./showthread.php?p=26299
ـــــــــــــــــــ


[ من قال لا أعلم فقد أفتى ] هذا حديث حقّ وقول نبيٍّ كريم لا ينطق عن الهوى ..

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله وآلهم الطيّبين، ومن تبِعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين..
وأما الآن يا سقراط إن كنت تريد الصراط الحقّ فاتَّبع ما أمركم الله به من استخدام العقل والمنطق فيما وجدتم عليه أسلافكم، تصديقاً لقول الله تعالى:{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴿٣٦﴾} صدق الله العظيم [الإسراء].

فهل يقبل عقل سقراط أنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: [إنّ من أخطأ بفتوى بغير الحقّ فإنّ له أجراً من الله]؟ حاشا لله؛ بل ذلك بهتانٌ على الله ورسوله، ويخالف كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ ويخالف العقل والمنطق، وأما سَنَد الحديث الحقّ: [من قال لا أعلم فقد أفتى]. فإنّ المفتي لا يتقاضى أجراً من السائل مقابل فتواه بل يريد الأجر من ربّه، فإذا كان هدف المفتي أن ينال أجر الفتوى الحقّ من ربّه ومن ثم اتّقى الله وجاء إليه سائلٌ في مسألةٍ لا يحيط بها المفتي علماً ومن ثم اتّقى الله هذا العالِم من أن يقول على الله غير الحقّ، فإذا قال هذا العالِم للسائل: "لا أعلم" فقد نال أجره كما لو أفتى كونه اتّقى الله ولم يقل على الله ورسوله غير الحقّ، فكيف لا يؤجره الله؟ فذلك ما يقصده الله ورسوله، وأما سند هذا الحديث فتجده في قول الله تعالى:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].

إذاً فمن قال لا أعلم فقد عصى أمر الشيطان واتّبع أمر الرحمن الذي حرَّم على عباده أن يقولوا عليه ما لم يعلمون أنّه الحقّ من ربّهم، ومن كان لا يعلم جواب مسألةٍ ما في دين الله ولذلك قال لا أعلم فقد أطاع أمر الرحمن وعصى أمر الشيطان الذي يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾} صدق الله العظيم [البقرة].

إذاً من أنكر هذا الحديث الحقّ الذي يأمركم أن لا تقولوا على الله ما لا تعلمون فمن أنكره فقد أنكر أمر الله في محكم كتابه أن لا تقولوا على الله ما لا تعلمون، وهذا الحديث الحقّ يُصدِّقه كتاب الله، ويصدِّقه العقل والمنطق، وليس قول رجلٍ حكيمٍ من المسلمين كما تزعم؛ بل قول نبيٍّ كريم لا ينطق عن الهوى، وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين.

ونِعمَ الرجال الذين يجادلون بالبيان الحقّ للإمام المهدي ويسندون ذلك إليه ليتحمّل مسؤوليّته بين يدي ربّه لو أفتى بما لم يقله الله ولا رسوله، وإنّي أرى البيان الحقّ للقرآن في يد حبيب قلبي أبي محمد الكعبي سيفاً بتّاراً، وكذلك أحبّتي الأنصار الذين يجادلون بالبيان الحقّ للذِّكر حجّة الله ورسوله والمهديّ المنتظَر وكافة الأنصار، وأشهد لله شهادة الحقّ اليقين أنّكم أقمتم الحجّة بالحقّ المبين على الباحث سقراط وفصّلتم له الحقّ تفصيلاً، وماذا يبغي من بعد الحق؟ فهل بعد الحقّ إلا الضلال؟ بوركتم وبارك الله فيكم لأمّتكم أيّها الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور.

وسلامٌ على المرسَلين، والحمد لله ربّ العالمين ..
أخوكم في دين الله؛ الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني .
_______________

اضغط هنا لقراءة البيان المقتبس..

السلام عليكم
ارجو ان لا يفسد اختلاف الرأي بيننا الاخوة في الله او في الانسانية
اهلا وسهلا بك يا امام ناصر وتشرفت بمعرفتك
سيدي الفاضل /انتم تناقشون معي علي اساس ان بيانات الامام منتج الهي وهذا اعتقادكم وانتم احرار به ولا لاتلزموني به لأن اعتقد انه منتج بشري وعلي هذا أناقشكم لأنه لو ثبت لي انه (وحي من الله)فلا يجوز لي الا ان اقول سمعا وطاعة
صحيح والحق يقال ان هناك بعض التفسيرات جيدة ومقنعة ولكن ليس كلها واري انك يا امام ناصر تتمتع بذكاء حاد جدا.
لا اعرف هل انتم تقراون ما اكتب ام ان الردود عندكم جاهزة من قبل ان ارد
وهذا اشبه ما يكون بحوار الطرشان لايسمع احدهم ما يقول الاخر ثم ياتي كبيرهم ويعلن النتيجة بانكم اقمتم الحجة علي الباحث سقراط وقضيتم عليه بالضربة الفنية القضية (الله يسامحك يا محمد علي كلاي الحق عليك) وتطيرون فرحا مهللين ومكبريين بهذه الحجة وبهذا السحق للمسكين سقراط
اتدري يا رجل اعجبتني كلمة لك في احدي البيانات وانت في حالة من الضجر من العلماء (اقولهم ثور يقولون احلبوه يا اخي ما هو ثور كيف نحلبه) وهاأنذا اقول لكم نفس المقولة
والسلام عليكم

[ابو محمد الكعبي]

[quote=سقراط;25819]ا
4=طرق الوحى لا اعتراض عليها كما ذكر الامام فهذه لا خلاف عليها
quote]

بما انك قبلت طرق الوحي الثلاثة و منها وحي التفهيم اعلم يا اخي الكريم ان الامام يتلقي بيان القران من معلمه الواحد القهار ولذلك لم يستطيعوا علماء المسلمين والنصاري واليهود ان ياتوا ببيان من القران ينفي بيان الامام في حين ان الامام بين حكم الله في كل الاختلافات الجوهريه في الدين من القران
اما اذا لم يعجبك هذا البيان فانت لست مجبر علي قبوله فليس لدينا غير هذا البيان